本文摘要：梁惠王章句上·第八节 【原文】 “大王如果想施行仁政为什麽不从基础上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来七十岁以上的老人都可以有肉吃了。 百亩的耕地不要去防碍他们的生产八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校用孝顺怙恃尊敬兄长的原理重复教诲学生头发花白的人也就不会在路上负重行走了。暮年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老黎民吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服是从来没有过的。 ” 曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。

梁惠王章句上·第八节

【原文】

“大王如果想施行仁政为什麽不从基础上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来七十岁以上的老人都可以有肉吃了。

百亩的耕地不要去防碍他们的生产八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校用孝顺怙恃尊敬兄长的原理重复教诲学生头发花白的人也就不会在路上负重行走了。暮年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老黎民吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服是从来没有过的。

”

曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈无不为已。

及陷于罪然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产必是仰足以事怙恃俯足以畜妻子；乐岁终身饱凶年免于死亡。然后驱而之善故民之从之也轻。

基本的经济保障有了之后马上举行道德建设让道德理性引领物质财富。

所谓“厚德载物”。

恒心即道德之心一小我私家有修养可以从利益与困苦当中才气看出是否有修养。

齐宣王说：“我头脑昏乱对您的说法不能作进一步的领会。

希望先生启发我的心志更明确的教我。我虽然不智慧也不妨试它一试。”

“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于门路矣。老者衣锦食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。

”

家教是讲情感的地方。

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王老师“智”看法：

教孩子从“孝”开始。

只治理不教育治理无法完成；只教育不治理教育无法完成。

怙恃与孩子心情都好时是最好的教育时机。

先解决自己与孩子的心情心平气和即可解决事情。所谓“ 先动之以情再小之以理。”

遇到逆境时能看出一小我私家的修养、毅力与能力。

中国政治的传统先让最没有能力（老人与小孩）的人过上好日子。

王曰：“吾惛不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请实验之。

”

国是最大家家是最小国。

“现在各国的国君制定老黎民的工业政策上不足以赡养怙恃下不足以抚育妻子后代；好年成尚且艰难困苦坏年成更是性命难保。

到了这个田地老黎民连保命都恐怕来不及哩那里另有什麽光阴来修养礼仪呢？

孟子说：“没有牢固的工业收入却有牢固的道德看法只有念书人才气做到至于一般老黎民如果没有牢固的工业收入也就没有牢固的道德看法。一旦没有牢固的道德看法那就会胡作非为什麽事都做得出来。

等到他们犯了罪然后才去加以处罚这即是是陷害他们。那里有仁慈的人在位执政却去陷害黎民的呢？所以贤明的国君制定工业政策一定要让他们上足以赡养怙恃下足以抚育妻子后代；好年成人给家足坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的门路老黎民也就很容易听从了。

“今也制民之产仰不足以事怙恃俯不足以畜妻子；乐岁终身苦凶年难免于死亡。此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉？”

教育孩子、家庭、企业甚至是国家需要治理也需要教育。

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